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他是丹麦东说念主，全名叫索伦•阿贝•克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard），生于1813年，卒于1855年，仅活了良晌的42年。

像康德、叔本华等影响和转换了东说念主类想想历程的想想家相似，克尔凯郭尔一世中莫得什么大起大落的戏剧性事件，莫得官职，莫得风致嘉话，莫得惊世震俗之举。

他仅在年青时游历过丹麦过甚隔邻的一些场所，三次赴柏林游学，此外的大部分时光是在哥本哈根渡过的。大学毕业后，克尔凯郭尔莫得寻求任何干事，靠着父亲留住的遗产过活，终身以隐居作者的身份从事著述，写有巨额的论著和日志。

他生前发表的著述约有5000页，留住的日志约有1万页。主要代表作有《论反讽宗旨》(1841)、《或此或彼》(1843)、《懦弱与颤栗》(1843)、《(重叠)》(1843)、《懦弱的宗旨》(1844)、《东说念主生说念路诸阶段》(1845)、《非科学性的终末K8凯发附言》(1846)、《致死的痼疾》(1849)等。

有东说念主称他是奥密主张者，有东说念主称他是宗教玄学家，也有东说念主称他是存在主张、宗教神学和精神分析三位一体的大众。在我看来，他既是想想家，又是诗东说念主。当作想想家，他对东说念主存在的玄常识题和神常识题贬抑作前无古东说念主的深入探索；当作诗东说念主，他在复杂久了的内心体验的基础上赋予抽象想辨以动东说念主的诗意。阅读他的著述，你随时会发现久了的想辨和动东说念主的诗意水乳融合、细腻交汇，闪射出防御的光彩，领有高大的穿透力。

与此同期，他以一种“克尔凯郭尔式的反讽”格调来经管他所筹谋的那些让东说念主感到无比千里重的存在的内在性问题，举例悲催、遭难、追到、不幸等等。想想家和诗东说念主在克尔凯郭尔身上完整地勾搭在一齐，这种情况在想想史上是未几见的。

尽管克尔凯郭尔生前出书过不少著述，他产生宇宙性影响却是在他死字30余年之后。这似乎亦然想想史上常见的风物。第一次宇宙大战前，他的著述被译为德文。第二次宇宙大战后，他的影响宽阔西洋列国及日本，20世纪六七十年代影响达于巅峰。当代存在主张者，包括众东说念主公认的雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特三位存在主张大众，都公推克尔凯郭尔为存在主张玄学的草创者。

这种情形的出现，虽然是由于克尔凯郭尔想想的首创性和久了性。他对成体系的理性玄学，尤其是黑格尔的理性主张，作了历害的批判，把防止的观点投向了真实存在的个东说念主。这少许恰正是传统的理性主张玄学或者忽视了，或者不承认的。他觉得，真实的生计不可能由抽象的宗旨体系所包含，反对用抽象的、普遍性的宗旨、想想、体系去代替具体的、特殊的个东说念主。

他降服，真实存在的只但是个东说念主内心中的存在，是东说念主的个性、东说念主的内心体验。个东说念主在内心中体验到的不幸、灾难、盼望、悖谬、懦弱、气馁等等，不行用言语抒发，不行为理性阐述，虽然也不行成为不雅念体系的组成部分。它们是一种纯正的主不雅性，亦即内在性，这种内在性便是最基本的存在。个东说念主的这种存在在时辰上处于贬抑的发展经过中，但是，这种发展变化毫不是线性的和量的积存，不是照黑格尔所说的“对立统一”的“吞并性”进行的。

存在的现象，是按“或此～或彼”的形势进行的，即要么是这么，要么是那样。因此，最真实的存在，便是个东说念主的内心体验；不幸和倒霉是东说念主的罪戾，是对东说念主的考验，是东说念主得救的前提；孑然、气馁和对死一火的懦弱，是东说念主的存在不可幸免的宿命。因此，个体存在的内容是孑然，存在的压根任务是选拔，选拔即选拔孑然，即孑然地选拔。

这一切，组成了当代存在主张玄学最基本的起点。

最具有克尔凯郭尔性情的想想，是他的伦理学。在他看来，东说念主的存在和发展有三种不同的生计形势(三个阶段)，即审好意思阶段、说念德阶段和宗教阶段。

在审好意思阶段，东说念主耽于理性舒服的生计形势，今朝有酒今朝醉，莫得说念德职守感，不行知悉存在的真理。在说念德阶段，东说念主恪守固定的说念德准则，也但愿别东说念主恪守，凭理性生计。东说念主在这个阶段中仍不行达到真实存在，因为说念德意见要与东说念主的理性生计发生顽固，给东说念主带来千里重的灾难。

在宗教阶段，东说念主开脱了平日和说念德的拘谨，凭信仰生计，他只当作我方而存在，面临的只是天主。好意思学的英杰通过战胜而伟大，宗教的英杰则通过哑忍而伟大。

像这么来抽象地概述克尔凯郭尔的想想，也许并不关于他的不雅念，因为要从他那复杂机要的作品中抽取出几条干巴巴的筋来是很容易作念到的，但在这么作念的同期，那些赋存着无尽人命力的作品便故去了。

在另一方面，倘若不了解克尔凯郭尔本东说念主的生计资格，也难以真实参加到他的想想中去。

约莫说来，他的东说念主个生计是不幸的。在他配置之时，父亲已年近花甲，母亲也到了更年期，家庭中充满油腻的惨酷迷蒙的气味。他本东说念主也生得孱弱畸零，内向忧郁，千里默默然。他毕生险些莫得一又友，与东说念主群和外界憎恶，独往独来，K8凯发中国官方网站孑然特等。他与秀气柔柔的雷琪娜谈过恋爱，订过婚，其后阻隔了关连，毕生未娶。这给他的心灵留住了高大的创痛。

“事实上，从呱呱堕地那一天起，他就饱受心焦、敌意、孑然、忧郁、不安、怕惧、气馁的折磨，比常东说念主荒谬感受到生之烦扰和死之懦弱的重量，终末在怕惧和气馁之气馁中走向信仰，满怀气馁的感情与东说念主群和都会作失当协的战役。”

他我方说过：“从童年时起，我就也曾成为精神。”这是一条深重灾难之路。领先粗略是阴错阳差，其后则是出于自愿的选拔。关联词，在20岁出面之时，正在读大学的克尔凯郭尔曾过了一年放肆的生计，切身材验了“审好意思的”生计形势。那儿，他领有时辰、财富和细致，一副天孙令郎的打扮，拿入辖下拐杖、叼着雪茄，洒满香水，成天迷失在剧院、舞会、饮宴、咖啡馆、酒吧中，用钱如活水。

他致使去过处于“地狱”边际的勾栏，被“那野兽般的咯咯笑声”所颤动。终末，他撤离了，怀着罪状感、怕惧、气馁逃向了天主，逃向了精神。此次“审好意思的”生计体验显豁也以某种形势融入了他的作品之中。

一年的放肆生计并非就怕。19世纪的三四十年代，猖厥主张想潮正在欧洲地面上磅礴。精英们在列国瓦解出来：在德国有施莱格尔、席勒、海涅、贝多芬、荷尔德林，在英国有华兹华斯、济慈、拜伦、雪莱，在法国有德拉克罗瓦、席里柯，在克尔凯郭尔的故国丹麦则有厄楞士雷革、海贝尔、古隆维格、托尔瓦德森等东说念主。

这场摇风暴雨般的想想海浪不单是是一种文化遐想，而且亦然对一种生计形势的呼叫。更进一步说，猖厥主张恒久是体裁、艺术乃至东说念主生玄学的基质，是一种基本的东说念主生立场。

后生期间的克尔凯郭尔亲历了这场想想文化上的浸礼，何况从中接收了养料。应当说，他的诗东说念主气质，他对存在问题的防止，都与猖厥主张有着千丝万缕的有关。

《或此或彼》出书后，在哥本哈根引起了很大的反响。在好几年当中，围绕着那时的一份解放主张报纸《海盗报》发表的歌唱和品评文章，发生了一场旷日捏久的争论。哥本哈根街头到处流传着“或此——或彼”这一说法。克尔凯郭尔就此驳斥说：“我毫无泰斗，只是是个讨东说念主——但至极奇怪，这里到处，致使在街头，我都际遇了‘或此或彼’这称号。”

在公开样式，克尔凯郭尔不肯意承认化名“埃雷米塔”便是他我方，但他在这本书出书前后的一则日志中写说念：“纵令此次写稿《或此或彼》什么都未证明，但我证明了在丹麦体裁中有一个东说念主能够写一册书……即使潮水反对他也能够写稿……纵令这本合集身莫得说念理，但它的写成依然是最细致的警语，它是我就我生计于其中的对答如流的玄学期间写下的。”

这标明，克尔凯郭尔本东说念主在内心中至极垂青他的这本“处女作”。

事实上，《或此或彼》中的各篇文章都是一个举座的一部分，而整部《或此或彼》又是他的全部著述职业的一部分，是一个起头。在其后的岁月中，他的其他遑急著述都是沿着《或此或彼》所谈判过的问题张开的。对此他明确说过：

“一项始于《或此或彼》、一步步前进的著述步履在此寻找它在圣坛眼下恢恢有余的栖息之地，那作者在那儿亲自意志到了他自己的遗憾和罪戾，肯定不会称他我方是真理的见证东说念主，而只是是个唯一无二的诗东说念主和想想者……”“我所纠合的著述任务业已完成。它是一个不雅念，从《或此或彼》到‘反克里马库斯’的这种一语气性，即反想中的宗教不雅念。”

除此除外，咱们只须略微浏览一下他的主要代表作的内容，也很容易看出《或此或彼》在他的著述职业中的地位。

与《或此或彼》同庚出书的《懦弱与震惊》与《重叠》借《圣经》中亚伯拉罕和以撒的故事敷陈了信仰和就义的不雅念，觉得信仰在内容上是一种悖论。克尔凯郭尔还永诀了怕惧和轻细，觉得怕惧并非来自某一细则对象的防止，而轻细则来自一个细则的防止物。

1845年出书的《东说念主生说念路诸阶段》建议了东说念主生说念路上的审好意思、说念德、宗教三个阶段。在好意思学阶段，相爱的东说念主不行勾搭，阻力来自外部；在伦理阶段，由于存在范畴的不同，一个东说念主审好意思地纠合爱，另一个东说念主伦理地纠合爱；在宗教阶段，由于气质上的各异，其中一个东说念主信托我方的红运是哑忍，通过哑忍取得解脱，并为长生作念好准备。

1846年出书的《非科学性的终末附言》批判了黑格尔将存在体系化的企图，觉得不可能征战起存在的体系，因为存在是不完全的和贬抑发展的，不可能凭千里着牢固去结实。最真实的存在是主不雅性，即内在性。把存在与想维同等对待，便是使信仰丧失了土地。

1849年出书的《致死的痼疾》筹谋了东说念主最压根的存在悖论和由此而产生的死一火懦弱。这个压根悖论即东说念主的生理性的身材和象征性的自我之间的矛盾。书中还筹谋了不同的东说念主格类型，以及真挚、懦弱、心焦、气馁、信仰等。

正因为如斯，《或此或彼》成了一个早先，一个通往克尔凯郭尔留住的高大精神宝库的早先，一个通往克尔凯郭尔真实存在的早先，一个让咱们无尽反想存在之说念理的早先，一个让咱们知悉东说念主生的全部真实场景的早先。

是的，咱们切不可迷失在当下的、目下的实利、功名、职位、私欲等等之中。它们王人备不外是“摩耶之幕”（掩蔽真实宇宙的帷幕），是“人命意志”迷惑东说念主们的幻术。

当你如实把观点从外部转向了里面之时，你确切会发现，一切外皮的东西全然是过眼云烟；你会发现，此时正是检察你当作东说念主而存在的勇气的期间，因为这时你所面临的是剥去了一切炫目外皮的赤裸裸的你我方；你会发现，只好你的内心体验才是最真实可靠的，只好你才知说念你我方是天神照旧野兽。

终末，我照旧想说的是，克尔凯郭尔是伟大的；跟悉数真实伟东说念主相似，他是亲切的，夷易近东说念主的。他不外所以他我方的不幸和倒霉来揭示了存在的真理，以他的才思、久了的反想和丧胆的派头去作了心灵深处的探险。